Question

3.कबीर ने अद्वैत से क्या अर्थ ग्रहण किया।
nanganawarana
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Answer 1

Explanation:

वेदान्त ज्ञानयोग का एक स्रोत है जो व्यक्ति को ज्ञान प्राप्ति की दिशा में उत्प्रेरित करता है। इसका मुख्य स्रोत उपनिषद है जो वेद ग्रंथो और वैदिक साहित्य का सार समझे जाते हैं। उपनिषद् वैदिक साहित्य का अंतिम भाग है, इसीलिए इसको वेदान्त कहते हैं। कर्मकांड और उपासना का मुख्यत: वर्णन मंत्र और ब्राह्मणों में है, ज्ञान का विवेचन उपनिषदों में। 'वेदान्त' का शाब्दिक अर्थ है - 'वेदों का अंत' (अथवा सार)।

वेदान्त की तीन शाखाएँ जो सबसे ज्यादा जानी जाती हैं वे हैं: अद्वैत वेदान्त, विशिष्ट अद्वैत और द्वैत। आदि शंकराचार्य, रामानुज और श्री मध्वाचार्य जिनको क्रमश: इन तीनो शाखाओं का प्रवर्तक माना जाता है, इनके अलावा भी ज्ञानयोग की अन्य शाखाएँ हैं। ये शाखाएँ अपने प्रवर्तकों के नाम से जानी जाती हैं जिनमें भास्कर, वल्लभ, चैतन्य, निम्बार्क, वाचस्पति मिश्र, सुरेश्वर और विज्ञान भिक्षु। आधुनिक काल में जो प्रमुख वेदान्ती हुये हैं उनमें रामकृष्ण परमहंस, स्वामी विवेकानंद, अरविंद घोष, स्वामी शिवानंद स्वामी करपात्री रमण महर्षि और श्री निसर्गदत्त महाराज उल्लेखनीय हैं। ये आधुनिक विचारक अद्वैत वेदान्त शाखा का प्रतिनिधित्व करते हैं। दूसरे वेदान्तो के प्रवर्तकों ने भी अपने विचारों को भारत में भलिभाँति प्रचारित किया है परन्तु भारत के बाहर उन्हें बहुत कम जाना जाता है।संत मे भी ज्ञानेश्वर महाराज, तुकाराम महाराज आदि. संत पुरुषोने वेदांत के ऊपर बहुत ग्रंथ लिखे है आज भी लोग संतो के उपदेशो के अनुकरण करते है।

Answer 2

Answer:

कवि ने ईश्वर के करीब जाने के बारे में समाज के युवाओं में फैले मिथकों को खारिज कर दिया है। धार्मिक स्थलों पर कई धर्मों के लोग अपने अनोखे तरीके से पूजा-अर्चना करते हैं। मुसलमान मस्जिदों में जाते हैं, जबकि हिंदू मंदिरों में जाते हैं। कुछ लोग विभिन्न प्रकार के अनुष्ठान करते हैं, जबकि अन्य भगवान तक पहुंचने के लिए योग साधना करते हैं। एक वैरागी को अपनाया जाता है, लेकिन वह इसे अस्वीकार कर देता है। कबीर सोचते हैं कि प्रत्येक जीवित वस्तु में ईश्वर का अंश होता है। इसलिए उसे बाहर खोजने की कोशिश करना बेकार है।

Explanation:

अद्वैत वेदांत एक हिंदू साधना है, जो आध्यात्मिक अनुशासन और अनुभव का मार्ग है, और रूढ़िवादी हिंदू स्कूल वेदांत की सबसे पुरानी परंपरा है। अद्वैत शब्द (शाब्दिक रूप से "गैर-द्वितीयता", लेकिन आमतौर पर "अद्वैतवाद" के रूप में अनुवादित किया जाता है, और अक्सर अद्वैतवाद के साथ समान होता है) इस विचार को संदर्भित करता है कि ब्रह्म ही अंततः वास्तविक है, जबकि क्षणिक अभूतपूर्व दुनिया ब्रह्म की एक भ्रामक उपस्थिति (माया) है। इस दृष्टिकोण में, (जीव) आत्मा, स्वयं का अनुभव करने वाला, और आत्मा-ब्राह्मण, सर्वोच्च आत्म और पूर्ण वास्तविकता, गैर-भिन्न है। जीवात्मा या व्यक्तिगत आत्म एक है कई प्रत्यक्ष व्यक्तिगत निकायों में एकवचन आत्मा का मात्र प्रतिबिंब या सीमा।

अद्वैत परंपरा में, मोक्ष (दुख और पुनर्जन्म से मुक्ति) [9] [10] अभूतपूर्व दुनिया के इस भ्रम को पहचानने और शरीर-मन के परिसर से पहचान और 'कर्तापन' की धारणा के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, और आत्म-ब्राह्मण के रूप में किसी की वास्तविक पहचान की विद्या (ज्ञान)  प्राप्त करना,  आत्म-प्रकाशमान (स्वयं प्रकाश) जागरूकता या साक्षी-चेतना। उपनिषदिक कथन जैसे तत त्वम असि, "कि आप हैं," किसी की वास्तविक पहचान के बारे में अज्ञानता (अविद्या) को यह प्रकट करके नष्ट करें कि (जीव) आत्मा अमर से अलग नहीं है  ब्रह्म।जबकि प्रमुख 8वीं शताब्दी के वैदिक विद्वान और शिक्षक (आचार्य) आदि शंकराचार्य ने जोर दिया कि, चूंकि ब्रह्म हमेशा मौजूद है, इसलिए ब्रह्म-ज्ञान तत्काल है और इसके लिए किसी 'क्रिया' की आवश्यकता नहीं है, अर्थात प्रयास और प्रयास, अद्वैत परंपरा भी महावाक्यों के चिंतन और यो को स्वीकार करने सहित विस्तृत प्रारंभिक अभ्यास निर्धारित करता है ज्ञान के साधन के रूप में समाधि, एक विरोधाभास प्रस्तुत करता है जिसे अन्य आध्यात्मिक विषयों और परंपराओं में भी मान्यता प्राप्त है।

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