6. खंडित व्यक्तित्व की भागीदारी .... में विद्यमान रहती है। (A) (B) अंतःसमूह द्वितीयक समूह अनौपचारिक समूह प्राथमिक समूह (C) 7 (D) किसने पहली बार ‘सांस्कृतिक सापेक्षवाद' की अवधारणा को पेश किया है ?
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मार्कस और फिशर के अनुसार, जब द्वितीय विश्व युद्ध के बाद सांस्कृतिक सापेक्षवाद के सिद्धांत को लोकप्रिय बनाया गया , तो इसे "एक विधि के रूप में एक सिद्धांत, या स्थिति के रूप में अधिक" समझा जाने लगा। एक परिणाम के रूप में, लोगों ने सांस्कृतिक सापेक्षवाद की गलत व्याख्या की, जिसका अर्थ है कि सभी संस्कृतियां अलग और समान हैं, और यह कि सभी मूल्य प्रणालियां, हालांकि भिन्न हैं, समान रूप से मान्य हैं। इस प्रकार, उनका तर्क है कि लोग "नैतिक सापेक्षवाद" को दर्शाने के लिए गलत तरीके से "सांस्कृतिक सापेक्षवाद" वाक्यांश का उपयोग करने आए थे।
लोग आम तौर पर नैतिक सापेक्षवाद को समझते हैं जिसका अर्थ है कि कोई पूर्ण या सार्वभौमिक नैतिक मानक नहीं हैं। मानवशास्त्रीय अनुसंधान की प्रकृति सार्वभौमिक मानकों (सभी समाजों में पाए जाने वाले मानक) की खोज के लिए उधार देती है, लेकिन जरूरी नहीं कि निरपेक्ष मानक हों; फिर भी, लोग अक्सर दोनों को भ्रमित करते हैं। 1944 में क्लाइड क्लुखोन (जिन्होंने हार्वर्ड में अध्ययन किया, लेकिन जिन्होंने बोस और उनके छात्रों की प्रशंसा की और उनके साथ काम किया) ने इस मुद्दे को हल करने का प्रयास किया:
किसी भी अन्य ज्ञान की तरह संस्कृति की अवधारणा का दुरुपयोग और गलत व्याख्या की जा सकती है। कुछ लोगों को डर है कि सांस्कृतिक सापेक्षता का सिद्धांत नैतिकता को कमजोर कर देगा। "अगर बुगाबुगा करते हैं तो हम क्यों नहीं? वैसे भी यह सब रिश्तेदार है।" लेकिन सांस्कृतिक सापेक्षता का यही अर्थ नहीं है। सांस्कृतिक सापेक्षता के सिद्धांत का अर्थ यह नहीं है कि क्योंकि कुछ जंगली जनजाति के सदस्यों को एक निश्चित तरीके से व्यवहार करने की अनुमति है, यह तथ्य सभी समूहों में इस तरह के व्यवहार के लिए बौद्धिक वारंट देता है। सांस्कृतिक सापेक्षता का अर्थ है, इसके विपरीत, किसी भी सकारात्मक या नकारात्मक रिवाज की उपयुक्तता का मूल्यांकन इस संबंध में किया जाना चाहिए कि यह आदत अन्य समूह की आदतों के साथ कैसे फिट होती है। कई पत्नियाँ होने से चरवाहों के बीच आर्थिक समझ पैदा होती है, शिकारियों के बीच नहीं।एक विशेष लोगों द्वारा बेशकीमती किसी भी मूल्य की अनंत काल के रूप में एक स्वस्थ संदेह पैदा करते हुए, नृविज्ञान सिद्धांत के रूप में नैतिक निरपेक्षता के अस्तित्व से इनकार नहीं करता है। बल्कि, तुलनात्मक पद्धति का उपयोग ऐसे निरपेक्षता की खोज का एक वैज्ञानिक साधन प्रदान करता है। यदि सभी जीवित समाजों ने अपने सदस्यों के व्यवहार पर कुछ समान प्रतिबंध लगाना आवश्यक पाया है, तो यह एक मजबूत तर्क देता है कि नैतिक संहिता के ये पहलू अपरिहार्य हैं।यह एक मजबूत तर्क देता है कि नैतिक संहिता के ये पहलू अपरिहार्य हैं।यह एक मजबूत तर्क देता है कि नैतिक संहिता के ये पहलू अपरिहार्य हैं।[15] [16]
यद्यपि क्लकहोन उस समय लोकप्रिय भाषा का उपयोग कर रहे थे (उदाहरण के लिए "जंगली जनजाति"), लेकिन जिसे अब अधिकांश मानवविज्ञानी द्वारा पुरातन और मोटे माना जाता है, उनका कहना था कि यद्यपि नैतिक मानक किसी की संस्कृति में निहित हैं, मानवशास्त्रीय शोध से पता चलता है कि तथ्य यह है कि लोगों के पास नैतिक मानक एक सार्वभौमिक है। वह विशेष रूप से विशिष्ट नैतिक मानकों को प्राप्त करने में रुचि रखते थे जो सार्वभौमिक हैं, हालांकि कुछ मानवविज्ञानी सोचते हैं कि वह सफल थे। [15]
क्लखोन के सूत्रीकरण में एक अस्पष्टता है जो आने वाले वर्षों में मानवविज्ञानी को परेशान करेगी। यह स्पष्ट करता है कि किसी के नैतिक मानक किसी की संस्कृति के संदर्भ में समझ में आते हैं। हालाँकि, वह इस बात पर अड़ जाता है कि क्या एक समाज के नैतिक मानकों को दूसरे पर लागू किया जा सकता है। चार साल बाद अमेरिकी मानवशास्त्रियों को इस मुद्दे का डटकर सामना करना पड़ा।सांस्कृतिक सापेक्षवाद यह विचार है कि किसी व्यक्ति के विश्वासों और प्रथाओं को उस व्यक्ति की अपनी संस्कृति के आधार पर समझा जाना चाहिए। सांस्कृतिक सापेक्षवाद के समर्थकों का यह भी तर्क है कि एक संस्कृति के मानदंडों और मूल्यों का मूल्यांकन दूसरे के मानदंडों और मूल्यों का उपयोग करके नहीं किया जाना चाहिए। [1]
यह 20 वीं शताब्दी के पहले कुछ दशकों में फ्रांज बोस द्वारा मानवशास्त्रीय अनुसंधान में स्वयंसिद्ध के रूप में स्थापित किया गया था और बाद में उनके छात्रों द्वारा इसे लोकप्रिय बनाया गया। बोस ने पहली बार 1887 में इस विचार को व्यक्त किया: "सभ्यता कुछ पूर्ण नहीं है, लेकिन ... सापेक्ष है, और ... हमारे विचार और अवधारणाएं केवल हमारी सभ्यता तक ही सही हैं।" [2] हालांकि, बोस ने इस शब्द को गढ़ा नहीं।
ऑक्सफोर्ड इंग्लिश डिक्शनरी में दर्ज शब्द का पहला प्रयोग 1924 में दार्शनिक और सामाजिक सिद्धांतकार एलेन लोके द्वारा रॉबर्ट लोवी के "चरम सांस्कृतिक सापेक्षवाद" का वर्णन करने के लिए किया गया था, जो बाद की 1917 की पुस्तक कल्चर एंड एथ्नोलॉजी में पाया गया था । [3] 1942 में बोस की मृत्यु के बाद, उनके द्वारा विकसित किए गए कई विचारों के संश्लेषण को व्यक्त करने के लिए यह शब्द मानवविज्ञानी के बीच आम हो गया। बोस का मानना था कि किसी भी उप-प्रजाति के संबंध में पाए जाने वाली संस्कृतियों की व्यापकता इतनी विशाल और व्यापक है कि संस्कृति और नस्ल के बीच कोई संबंध नहीं हो सकता है । [4] सांस्कृतिक सापेक्षवाद में विशिष्ट ज्ञानमीमांसा शामिल है औरपद्धति संबंधी दावे। इन दावों के लिए एक विशिष्ट नैतिक रुख की आवश्यकता है या नहीं, यह बहस का विषय है।
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