चोरी के संबंध में महात्मा गांधी के विचार क्या थे? चोरी और प्रयस्चित निबंध के आधार पर लिखिए
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Mahatma Gandhi ka chori ke sambandh me vichar
चोरी के संबंध में महात्मा गांधी के विचार :
विवरण :
अब हम चोरी न करने के पालन पर आते हैं। पिछले दो की तरह यह भी सत्य में निहित है। प्रेम सत्य से निकाला जा सकता है, या सत्य के साथ जोड़ा जा सकता है। सत्य और प्रेम एक ही चीज हैं, लेकिन मैं सत्य का पक्षधर हूं। अंतिम विश्लेषण में केवल एक ही वास्तविकता हो सकती है। सर्वोच्च सत्य अपने आप खड़ा है। सत्य साध्य है, प्रेम उसका साधन है। हम जानते हैं कि प्रेम या अहिंसा क्या है, हालाँकि हमें प्रेम के नियम का पालन करना कठिन लगता है। लेकिन जहां तक सच्चाई का सवाल है, हम उसका एक अंश ही जानते हैं। अहिंसा के पूर्ण अभ्यास की तरह ही मनुष्य के लिए सत्य का पूर्ण ज्ञान प्राप्त करना कठिन है।
यह असंभव है कि कोई व्यक्ति चोरी करे, और साथ ही सत्य को जानने या प्रेम को संजोने का दावा करे। फिर भी हम में से प्रत्येक व्यक्ति जानबूझकर या अनजाने में कमोबेश चोरी का दोषी है। हम न केवल दूसरों का है, बल्कि खुद का भी चोरी कर सकते हैं, उदाहरण के लिए, एक पिता द्वारा किया जाता है जो गुप्त रूप से कुछ खाता है, अपने बच्चों को इसके बारे में अंधेरे में रखता है। आश्रम की रसोई की दुकान हमारी आम संपत्ति है, लेकिन जो चुपके से उसमें से चीनी का एक भी क्रिस्टल निकालता है, वह खुद को चोर बताता है। उसकी अनुमति के बिना दूसरे से संबंधित कुछ भी लेना चोरी है, भले ही वह उसकी जानकारी के साथ हो। किसी की संपत्ति समझकर कुछ लेना भी उतना ही चोरी है। सड़क किनारे मिलने वाली चीजें शासक या स्थानीय प्राधिकरण की होती हैं। आश्रम के पास जो कुछ भी मिले उसे सचिव को सौंप देना चाहिए, जो आश्रम की संपत्ति नहीं होने पर उसे पुलिस को सौंप देगा।
अब तक यह काफी सहज नौकायन है। लेकिन चोरी न करने का पालन बहुत आगे तक जाता है। अगर हमें इसकी कोई वास्तविक आवश्यकता नहीं है तो उसकी अनुमति से भी दूसरे से कुछ लेना चोरी है। हमें ऐसी कोई भी वस्तु प्राप्त नहीं करनी चाहिए जिसकी हमें आवश्यकता न हो। इस विवरण की चोरी में आम तौर पर अपनी वस्तु के लिए भोजन होता है। जिस फल की मुझे आवश्यकता नहीं है, उसे लेना या आवश्यकता से अधिक मात्रा में लेना मेरे लिए चोरी है। हम हमेशा अपनी वास्तविक जरूरतों से अवगत नहीं होते हैं, और हम में से अधिकांश अपनी इच्छाओं को अनुचित तरीके से बढ़ाते हैं, और इस तरह अनजाने में खुद को चोर बना लेते हैं। यदि हम इस विषय पर कुछ विचार करें, तो हम पाएंगे कि हम अपनी बहुत सी आवश्यकताओं से छुटकारा पा सकते हैं। जो कोई चोरी न करने के पालन का पालन करता है, वह अपनी स्वयं की आवश्यकताओं में उत्तरोत्तर कमी लाएगा। इस दुनिया में बहुत सी विकट गरीबी गैर-चोरी के सिद्धांत के उल्लंघन से उत्पन्न हुई है।
इस प्रकार अब तक मानी जाने वाली चोरी को बाहरी या शारीरिक चोरी कहा जा सकता है। इसके अलावा एक और प्रकार की चोरी की सूक्ष्मता और मानवीय आत्मा के लिए कहीं अधिक अपमानजनक है। दूसरों का कुछ हासिल करने की इच्छा रखना या उस पर लालची नजर डालना मानसिक रूप से चोरी करना है। जो कोई भोजन नहीं करता है, शारीरिक रूप से बोल रहा है, उसे आम तौर पर उपवास कहा जाता है, लेकिन वह चोरी के साथ-साथ अपने उपवास के उल्लंघन का भी दोषी है, अगर वह खुद को आनंद के मानसिक चिंतन के लिए छोड़ देता है, जब वह दूसरों को भोजन लेते हुए देखता है . वह उसी तरह दोषी है, यदि वह अपने उपवास के दौरान लगातार विभिन्न मेनू की योजना बना रहा है जो उसके पास उपवास तोड़ने के बाद होगा।
जो व्यक्ति चोरी न करने के सिद्धांत का पालन करता है, वह भविष्य में प्राप्त की जाने वाली चीजों के बारे में खुद को परेशान करने से इंकार कर देगा। भविष्य के लिए यह बुरी चिंता कई चोरी की जड़ में पाई जाएगी। आज हम केवल एक वस्तु पर अधिकार चाहते हैं; कल हम उपाय करना शुरू कर देंगे, यदि संभव हो तो सीधे, जब आवश्यक समझे तो कुटिल, अपना कब्जा हासिल करने के लिए।
विचारों की चोरी किसी भौतिक वस्तु से कम नहीं हो सकती। जो अहंकारी रूप से यह दावा करता है कि उसने किसी अच्छे विचार की उत्पत्ति की है, जो वास्तव में उससे उत्पन्न नहीं हुआ है, विचारों की चोरी का दोषी है। विश्व इतिहास के दौरान कई विद्वानों ने ऐसी चोरी की है, और साहित्यिक चोरी आज भी असामान्य नहीं है। उदाहरण के लिए, मान लीजिए, कि मैं आंध्र में एक नए प्रकार का चरखा देखता हूं, और आश्रम में एक समान पहिया का निर्माण करता हूं, इसे अपने स्वयं के आविष्कार के रूप में पारित करता हूं, तो मैं असत्य का अभ्यास करता हूं, और दूसरे के आविष्कार को चोरी करने का स्पष्ट रूप से दोषी हूं।
इसलिए जो व्यक्ति चोरी न करने का पालन करता है उसे विनम्र, विचारशील, सतर्क और सरल आदतों में होना चाहिए।