चिंतन में मानसिक
विन्यास की भूमिका होती है प्रकाश डालिए |
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कोई व्यक्ति समस्या समाधान के लिए समस्या की पहचान के साथ-साथ लक्ष्य, कार्य-विधि एवं निरीक्षण को भी महत्त्व देता है। यह भी ज्ञात है कि मानसिक विन्यास को ही समस्या समाधान की सर्वोत्तम प्रवृत्ति मानता है
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जब हम सोच रहे होते हैं, तो हम उस ज्ञान को लागू करते हैं जो हमने विभिन्न मुद्दों को हल करने के लिए सीखा है। जब कोई मुद्दा उठता है, तो उसके बारे में एक रक्षात्मक विकल्प बनाने से पहले हम पहले अपने दिमाग में इससे जुड़े कई तथ्यों और एक दूसरे के बीच एक तार्किक संबंध बनाते हैं। हम अपने आस-पास चल रही कई चीजों का भी आकलन करते हैं और फिर उनसे निष्कर्ष निकालते हैं।
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चिंतन में मानसिक विन्यास की भूमिका होती है
चिंतन: अपने निकोमाचियन एथिक्स, अध्याय VIII में, अरस्तू ने बौद्धिक चिंतन को मानवीय खुशी का सबसे बड़ा रूप कहा है। जैसा कि अरस्तू शब्द "चिंतन" का उपयोग करता है, यह एक ऐसी गतिविधि को संदर्भित करता है जो विचारों की गहरी समझ में प्रवेश करना चाहता है। चिंतन दोनों अपने आप में एक अंत है और अधिक समझ के अंत का एक साधन है। अरस्तू का ध्यान दार्शनिक चिंतन पर है, लेकिन चिंतन का उद्देश्य कला, आध्यात्मिक प्रतीक, प्राकृतिक सौंदर्य या कुछ और भी हो सकता है जिसके लिए हम एक गहरा अनुभव और समझ हासिल करना चाहते हैं।
ध्यान: ध्यान, जैसा कि मैंने यहां शब्द का प्रयोग किया है, वह गतिविधि है जिसे संस्कृत में ध्यान कहा जाता है। जब यह चीन पहुंचा, तो ध्यान की बौद्ध प्रथा को चान कहा गया, जो जापान पहुंचने पर ज़ेन बन गया।
अपनी पुस्तक ज़ेन माइंड, बिगिनर्स माइंड में, शुनरीउ सुज़ुकी ज़ेन ध्यान के बारे में कहते हैं, "हमारा तरीका कुछ हासिल करना नहीं है, यह हमारे वास्तविक स्वभाव को व्यक्त करना है।" सुजुकी आगे कहती है कि हम अपने पूरे ध्यान से कुछ करके अपने वास्तविक स्वरूप को व्यक्त करते हैं।
चिंतन और मनन दोनों ही ध्यान के रूप हैं। दोनों को मन को शांत करने, ध्यान केंद्रित करने और गहरी एकाग्रता की आवश्यकता होती है। दोनों निष्क्रियता और गतिविधि का मिश्रण हैं - निष्क्रिय रूप से विचारों या धारणाओं को आकार देने या नियंत्रित करने की मांग किए बिना मन में प्रवेश करने की अनुमति देते हैं, लेकिन ध्यान और एकाग्रता को सक्रिय रूप से बनाए रखते हैं। अंत में, प्रत्येक को अपने आप में अंत के रूप में आनंदित किया जा सकता है। लेकिन इस हद तक कि प्रत्येक किसी दूसरे छोर का भी एक साधन है, चिंतन का अंत चिंतन की वस्तु की गहरी समझ है, और ध्यान का अंत आत्म ज्ञान है, या सुज़ुकी को अपने वास्तविक स्वरूप का एहसास कराने के लिए।
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