गर्मी की छूटियों में आप दक्षिण भारत घूमना जाना चाहते हो। पर्यटन विभाग के प्रबंधक को पत्र लिखकर उनसे सउच्चना एकत्रित कीजिये।
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सेवा में,
पर्यटन विभाग प्रबंधक
महोदय
चेन्नई
विषय-- एक सूचना चाहिए आपसे।
महोदय,
दक्षिण भारत में धर्म का सबसे पहला सबूत तिरुनेलवेली के पास आदिचचनल्लूर में पाया जाना है। उस साइट पर खुदाई वाली सामग्री सोने के मुखौटे, फूलों और भाले की छवियों को बताती है कि मुरुगन के सभी प्रतीकात्मक, तमिलों के पसंदीदा भगवान आमतौर पर पहाड़ी की चोटी पर स्थित होते हैं। हमने पहले ही देखा है कि सुमेरियन के धर्म और दक्षिण भारत के प्रोटो-द्रविड़ियों के बीच संबंध स्थापित करना उचित है।
हम संगम साहित्य के शुरुआती स्तर पर मुरुगन के देवता के रूप में संदर्भ पाते हैं जो संयोग से दक्षिण भारत के सामाजिक इतिहास के लिए सबसे पुराना स्रोत है। तलकपियाम मुरुगन पहाड़ियों और शिकारियों का देवता है।
माया (जिसे कृष्णा के साथ समझा जा सकता है) पार्षद भूमि और गोलाकारों का देवता था। इंद्र ने वेंदान को खेती के मैदानों की अध्यक्षता की और किसान किसान से पूजा प्राप्त की।
शाब्दिक ट्रैक्ट के निवासियों ने वरुण की पूजा की। यह ध्यान दिया जा सकता है कि इन तीनों देवताओं को वैदिक देवताओं के साथ समझा जा सकता है; मुरुगन अकेले कोई वैदिक समकक्ष नहीं है। संगम साहित्य 1 और 2 शताब्दी ईस्वी और यहां तक कि एक शताब्दी या दो ईसा पूर्व से संबंधित है, एक सार्वभौमिक कदवुल (अनुवांशिक भगवान), मुरुगन, मायन, बलराम, तीन आंखों वाला एक (शिव) और कई गांव देवताओं और टोटेमिक का उल्लेख करता है वस्तुओं को आदरणीय रूप से उन जनजातियों द्वारा पूजा की जाती है जिनमें से कंडू, एक पेड़ का स्टंप महत्वपूर्ण था।
कि एक पेड़ पेड़ या खंभे या नदी या पहाड़ी की चोटी में रहते थे, बाद में विकसित धार्मिक पूजा के कई रूपों का आधार था। गणेश हाथी भगवान 6 वीं शताब्दी ईस्वी तक तमिलों के लिए अज्ञात थे हालांकि वह पहले महाराष्ट्र में जाने जाते थे।
सदियों से पहले और ईसाई युग की शुरुआत में सफल होने के बाद गांव देवताओं और वैदिक ब्राह्मणिक देवताओं का एक संलयन देखा गया था, साथ ही पूजा के विभिन्न रूपों, खूनी बलिदान, मंत्रों का जप करने आदि का एक झुकाव देखा गया था।
आगामा तब भी मंदिरों के निर्माण को प्रभावित करने, पूजा के प्रतीक और पैटर्न बनाने के लिए शुरू कर दिया था। परििपडाल-ए संगम पाठ में पंचत्र परंपरा की घटना इस बात से भालू है।
दक्कन में गांव भगवान की पूजा की एक प्राचीन प्रणाली थी जो तमिलियन दक्षिण में केवल उसमें से भिन्न थी जब तक स्थानीय किंवदंतियों ने इसे जरूरी नहीं किया था। दक्षिण भारत में शाही संरक्षण और उदासीनता के विपरीत कारणों से दक्षिण भारत में फैले बौद्धों और जैनों को पूरे दक्कन में जड़ दिया गया था, जैसा कि सातवाहन काल में और नागराजुनकोंडा, अमरावती और अन्य जगहों में इन दोनों धर्मों के प्रसार से देखा गया है।
यद्यपि हिंदू धार्मिक प्रथाओं का प्रभुत्व था, लेकिन उत्पीड़न या कट्टरपंथी विश्वास का कोई सवाल नहीं था। समान संरक्षण जो रॉयल्टी और अभिजात वर्ग के हाथों प्राप्त सभी संप्रदायों को साहित्य और लिपि द्वारा सिद्ध किया जाता है।
यह सभी सूचनाएं क्या सत्य है। यदि सत्य है तो मैं और परिवार अगले माह आ रहे हैं । घूमने के लिए।
प्राणेशाचार्य
पर्यटन विभाग प्रबंधक
महोदय
चेन्नई
विषय-- एक सूचना चाहिए आपसे।
महोदय,
दक्षिण भारत में धर्म का सबसे पहला सबूत तिरुनेलवेली के पास आदिचचनल्लूर में पाया जाना है। उस साइट पर खुदाई वाली सामग्री सोने के मुखौटे, फूलों और भाले की छवियों को बताती है कि मुरुगन के सभी प्रतीकात्मक, तमिलों के पसंदीदा भगवान आमतौर पर पहाड़ी की चोटी पर स्थित होते हैं। हमने पहले ही देखा है कि सुमेरियन के धर्म और दक्षिण भारत के प्रोटो-द्रविड़ियों के बीच संबंध स्थापित करना उचित है।
हम संगम साहित्य के शुरुआती स्तर पर मुरुगन के देवता के रूप में संदर्भ पाते हैं जो संयोग से दक्षिण भारत के सामाजिक इतिहास के लिए सबसे पुराना स्रोत है। तलकपियाम मुरुगन पहाड़ियों और शिकारियों का देवता है।
माया (जिसे कृष्णा के साथ समझा जा सकता है) पार्षद भूमि और गोलाकारों का देवता था। इंद्र ने वेंदान को खेती के मैदानों की अध्यक्षता की और किसान किसान से पूजा प्राप्त की।
शाब्दिक ट्रैक्ट के निवासियों ने वरुण की पूजा की। यह ध्यान दिया जा सकता है कि इन तीनों देवताओं को वैदिक देवताओं के साथ समझा जा सकता है; मुरुगन अकेले कोई वैदिक समकक्ष नहीं है। संगम साहित्य 1 और 2 शताब्दी ईस्वी और यहां तक कि एक शताब्दी या दो ईसा पूर्व से संबंधित है, एक सार्वभौमिक कदवुल (अनुवांशिक भगवान), मुरुगन, मायन, बलराम, तीन आंखों वाला एक (शिव) और कई गांव देवताओं और टोटेमिक का उल्लेख करता है वस्तुओं को आदरणीय रूप से उन जनजातियों द्वारा पूजा की जाती है जिनमें से कंडू, एक पेड़ का स्टंप महत्वपूर्ण था।
कि एक पेड़ पेड़ या खंभे या नदी या पहाड़ी की चोटी में रहते थे, बाद में विकसित धार्मिक पूजा के कई रूपों का आधार था। गणेश हाथी भगवान 6 वीं शताब्दी ईस्वी तक तमिलों के लिए अज्ञात थे हालांकि वह पहले महाराष्ट्र में जाने जाते थे।
सदियों से पहले और ईसाई युग की शुरुआत में सफल होने के बाद गांव देवताओं और वैदिक ब्राह्मणिक देवताओं का एक संलयन देखा गया था, साथ ही पूजा के विभिन्न रूपों, खूनी बलिदान, मंत्रों का जप करने आदि का एक झुकाव देखा गया था।
आगामा तब भी मंदिरों के निर्माण को प्रभावित करने, पूजा के प्रतीक और पैटर्न बनाने के लिए शुरू कर दिया था। परििपडाल-ए संगम पाठ में पंचत्र परंपरा की घटना इस बात से भालू है।
दक्कन में गांव भगवान की पूजा की एक प्राचीन प्रणाली थी जो तमिलियन दक्षिण में केवल उसमें से भिन्न थी जब तक स्थानीय किंवदंतियों ने इसे जरूरी नहीं किया था। दक्षिण भारत में शाही संरक्षण और उदासीनता के विपरीत कारणों से दक्षिण भारत में फैले बौद्धों और जैनों को पूरे दक्कन में जड़ दिया गया था, जैसा कि सातवाहन काल में और नागराजुनकोंडा, अमरावती और अन्य जगहों में इन दोनों धर्मों के प्रसार से देखा गया है।
यद्यपि हिंदू धार्मिक प्रथाओं का प्रभुत्व था, लेकिन उत्पीड़न या कट्टरपंथी विश्वास का कोई सवाल नहीं था। समान संरक्षण जो रॉयल्टी और अभिजात वर्ग के हाथों प्राप्त सभी संप्रदायों को साहित्य और लिपि द्वारा सिद्ध किया जाता है।
यह सभी सूचनाएं क्या सत्य है। यदि सत्य है तो मैं और परिवार अगले माह आ रहे हैं । घूमने के लिए।
प्राणेशाचार्य
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पर्यटन विभाग प्रबंधक
महोदय
चेन्नई
विषय-- एक सूचना चाहिए आपसे।
महोदय,
दक्षिण भारत में धर्म का सबसे पहला सबूत तिरुनेलवेली के पास आदिचचनल्लूर में पाया जाना है। उस साइट पर खुदाई वाली सामग्री सोने के मुखौटे, फूलों और भाले की छवियों को बताती है कि मुरुगन के सभी प्रतीकात्मक, तमिलों के पसंदीदा भगवान आमतौर पर पहाड़ी की चोटी पर स्थित होते हैं। हमने पहले ही देखा है कि सुमेरियन के धर्म और दक्षिण भारत के प्रोटो-द्रविड़ियों के बीच संबंध स्थापित करना उचित है।
हम संगम साहित्य के शुरुआती स्तर पर मुरुगन के देवता के रूप में संदर्भ पाते हैं जो संयोग से दक्षिण भारत के सामाजिक इतिहास के लिए सबसे पुराना स्रोत है। तलकपियाम मुरुगन पहाड़ियों और शिकारियों का देवता है।
माया (जिसे कृष्णा के साथ समझा जा सकता है) पार्षद भूमि और गोलाकारों का देवता था। इंद्र ने वेंदान को खेती के मैदानों की अध्यक्षता की और किसान किसान से पूजा प्राप्त की।
शाब्दिक ट्रैक्ट के निवासियों ने वरुण की पूजा की। यह ध्यान दिया जा सकता है कि इन तीनों देवताओं को वैदिक देवताओं के साथ समझा जा सकता है; मुरुगन अकेले कोई वैदिक समकक्ष नहीं है। संगम साहित्य 1 और 2 शताब्दी ईस्वी और यहां तक कि एक शताब्दी या दो ईसा पूर्व से संबंधित है, एक सार्वभौमिक कदवुल (अनुवांशिक भगवान), मुरुगन, मायन, बलराम, तीन आंखों वाला एक (शिव) और कई गांव देवताओं और टोटेमिक का उल्लेख करता है वस्तुओं को आदरणीय रूप से उन जनजातियों द्वारा पूजा की जाती है जिनमें से कंडू, एक पेड़ का स्टंप महत्वपूर्ण था।
कि एक पेड़ पेड़ या खंभे या नदी या पहाड़ी की चोटी में रहते थे, बाद में विकसित धार्मिक पूजा के कई रूपों का आधार था। गणेश हाथी भगवान 6 वीं शताब्दी ईस्वी तक तमिलों के लिए अज्ञात थे हालांकि वह पहले महाराष्ट्र में जाने जाते थे।
सदियों से पहले और ईसाई युग की शुरुआत में सफल होने के बाद गांव देवताओं और वैदिक ब्राह्मणिक देवताओं का एक संलयन देखा गया था, साथ ही पूजा के विभिन्न रूपों, खूनी बलिदान, मंत्रों का जप करने आदि का एक झुकाव देखा गया था।
आगामा तब भी मंदिरों के निर्माण को प्रभावित करने, पूजा के प्रतीक और पैटर्न बनाने के लिए शुरू कर दिया था। परििपडाल-ए संगम पाठ में पंचत्र परंपरा की घटना इस बात से भालू है।
दक्कन में गांव भगवान की पूजा की एक प्राचीन प्रणाली थी जो तमिलियन दक्षिण में केवल उसमें से भिन्न थी जब तक स्थानीय किंवदंतियों ने इसे जरूरी नहीं किया था। दक्षिण भारत में शाही संरक्षण और उदासीनता के विपरीत कारणों से दक्षिण भारत में फैले बौद्धों और जैनों को पूरे दक्कन में जड़ दिया गया था, जैसा कि सातवाहन काल में और नागराजुनकोंडा, अमरावती और अन्य जगहों में इन दोनों धर्मों के प्रसार से देखा गया है।
यद्यपि हिंदू धार्मिक प्रथाओं का प्रभुत्व था, लेकिन उत्पीड़न या कट्टरपंथी विश्वास का कोई सवाल नहीं था। समान संरक्षण जो रॉयल्टी और अभिजात वर्ग के हाथों प्राप्त सभी संप्रदायों को साहित्य और लिपि द्वारा सिद्ध किया जाता है।
यह सभी सूचनाएं क्या सत्य है। यदि सत्य है तो मैं और परिवार अगले माह आ रहे हैं । घूमने के लिए।
प्राणेशाचार्य
पर्यटन विभाग प्रबंधक
महोदय
चेन्नई
विषय-- एक सूचना चाहिए आपसे।
महोदय,
दक्षिण भारत में धर्म का सबसे पहला सबूत तिरुनेलवेली के पास आदिचचनल्लूर में पाया जाना है। उस साइट पर खुदाई वाली सामग्री सोने के मुखौटे, फूलों और भाले की छवियों को बताती है कि मुरुगन के सभी प्रतीकात्मक, तमिलों के पसंदीदा भगवान आमतौर पर पहाड़ी की चोटी पर स्थित होते हैं। हमने पहले ही देखा है कि सुमेरियन के धर्म और दक्षिण भारत के प्रोटो-द्रविड़ियों के बीच संबंध स्थापित करना उचित है।
हम संगम साहित्य के शुरुआती स्तर पर मुरुगन के देवता के रूप में संदर्भ पाते हैं जो संयोग से दक्षिण भारत के सामाजिक इतिहास के लिए सबसे पुराना स्रोत है। तलकपियाम मुरुगन पहाड़ियों और शिकारियों का देवता है।
माया (जिसे कृष्णा के साथ समझा जा सकता है) पार्षद भूमि और गोलाकारों का देवता था। इंद्र ने वेंदान को खेती के मैदानों की अध्यक्षता की और किसान किसान से पूजा प्राप्त की।
शाब्दिक ट्रैक्ट के निवासियों ने वरुण की पूजा की। यह ध्यान दिया जा सकता है कि इन तीनों देवताओं को वैदिक देवताओं के साथ समझा जा सकता है; मुरुगन अकेले कोई वैदिक समकक्ष नहीं है। संगम साहित्य 1 और 2 शताब्दी ईस्वी और यहां तक कि एक शताब्दी या दो ईसा पूर्व से संबंधित है, एक सार्वभौमिक कदवुल (अनुवांशिक भगवान), मुरुगन, मायन, बलराम, तीन आंखों वाला एक (शिव) और कई गांव देवताओं और टोटेमिक का उल्लेख करता है वस्तुओं को आदरणीय रूप से उन जनजातियों द्वारा पूजा की जाती है जिनमें से कंडू, एक पेड़ का स्टंप महत्वपूर्ण था।
कि एक पेड़ पेड़ या खंभे या नदी या पहाड़ी की चोटी में रहते थे, बाद में विकसित धार्मिक पूजा के कई रूपों का आधार था। गणेश हाथी भगवान 6 वीं शताब्दी ईस्वी तक तमिलों के लिए अज्ञात थे हालांकि वह पहले महाराष्ट्र में जाने जाते थे।
सदियों से पहले और ईसाई युग की शुरुआत में सफल होने के बाद गांव देवताओं और वैदिक ब्राह्मणिक देवताओं का एक संलयन देखा गया था, साथ ही पूजा के विभिन्न रूपों, खूनी बलिदान, मंत्रों का जप करने आदि का एक झुकाव देखा गया था।
आगामा तब भी मंदिरों के निर्माण को प्रभावित करने, पूजा के प्रतीक और पैटर्न बनाने के लिए शुरू कर दिया था। परििपडाल-ए संगम पाठ में पंचत्र परंपरा की घटना इस बात से भालू है।
दक्कन में गांव भगवान की पूजा की एक प्राचीन प्रणाली थी जो तमिलियन दक्षिण में केवल उसमें से भिन्न थी जब तक स्थानीय किंवदंतियों ने इसे जरूरी नहीं किया था। दक्षिण भारत में शाही संरक्षण और उदासीनता के विपरीत कारणों से दक्षिण भारत में फैले बौद्धों और जैनों को पूरे दक्कन में जड़ दिया गया था, जैसा कि सातवाहन काल में और नागराजुनकोंडा, अमरावती और अन्य जगहों में इन दोनों धर्मों के प्रसार से देखा गया है।
यद्यपि हिंदू धार्मिक प्रथाओं का प्रभुत्व था, लेकिन उत्पीड़न या कट्टरपंथी विश्वास का कोई सवाल नहीं था। समान संरक्षण जो रॉयल्टी और अभिजात वर्ग के हाथों प्राप्त सभी संप्रदायों को साहित्य और लिपि द्वारा सिद्ध किया जाता है।
यह सभी सूचनाएं क्या सत्य है। यदि सत्य है तो मैं और परिवार अगले माह आ रहे हैं । घूमने के लिए।
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