Bhakti Kaal Ke udbhav Vikas likhiye
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परमपिता परमात्मा
पुनर्जन्म और पुनर्जन्म
भक्ति परंपरा
विभिन्न लोग अलग-अलग तरीकों से भगवान के प्रति अपनी भक्ति दिखाते हैं। उनमें से कुछ अनुष्ठान करते हैं, कुछ भजन, कीर्तन या कव्वालियां गाते हैं, और कुछ आंसू बहाते हैं जब वे ऐसा करते हैं या मौन में भगवान का नाम दोहराते हैं। ईश्वर के प्रति गहन श्रद्धा के ये रूप विभिन्न प्रकार की भक्ति और सूफी आंदोलनों की नींव बनाते हैं जो 8 वीं शताब्दी से विकसित हुई हैं।
सर्वोच्च ईश्वर की विचारधारा
बड़े राज्यों के उद्भव से पहले, विभिन्न समूहों ने विभिन्न देवताओं की पूजा की। हमने पिछले अध्याय में विभिन्न जनजातियों द्वारा अपने आदिवासी देवताओं की पूजा करने के बारे में पढ़ा है। भगवान के बारे में नए विचारों का विकास तब शुरू हुआ जब लोगों को कस्बों, व्यापार और साम्राज्यों के विकास के माध्यम से एक साथ लाया गया। इस विचार की व्यापक स्वीकृति थी कि सभी लोग जन्म के अनगिनत चक्रों से गुजरते हैं और पुनर्जन्म अच्छे और बुरे कर्म करते हैं। सभी मनुष्यों के जन्म से समान अधिकार नहीं होने का विचार भी इस अवधि के दौरान जमीन पर आ गया। कई विद्वानों ने social श्रेष्ठ परिवार ’या with उच्च जाति’ में जन्म से आए सामाजिक विशेषाधिकारों के विचारों से निपटा।
वे लोग जो सहज नहीं थे (ऐसे कई लोग थे) उपरोक्त विचारों के साथ बुद्ध या जैन धर्म की शिक्षाओं की ओर मुड़ गए। इन शिक्षाओं के अनुसार व्यक्तिगत प्रयास से पुनर्जन्म के चक्र को तोड़ना संभव था। कुछ ऐसे भी थे जिन्होंने एक सर्वोच्च ईश्वर के विचार का समर्थन किया, जो भक्ति या भक्ति के साथ संपर्क करने पर लोगों को ऐसे बंधन से छुटकारा दिला सकता है। यह विचार भगवद्गीता में वकालत किया गया था और आम युग की प्रारंभिक शताब्दियों में अधिक लोकप्रिय हो गया था।
विस्तृत अनुष्ठानों के माध्यम से सर्वोच्च देवताओं के रूप में शिव, विष्णु और दुर्गा की पूजा लोकप्रिय हुई। इसके अलावा, एक ही समय में, विभिन्न क्षेत्रों में पूजे जाने वाले देवी-देवताओं को शिव, विष्णु या दुर्गा के साथ पहचाना जाने लगा। इस प्रक्रिया में, स्थानीय मिथक और किंवदंतियां पुराणिक कहानियों का हिस्सा बन गईं। पुराणों में अनुशंसित पूजा के तरीकों को भी स्थानीय पंथों में पेश किया गया। पुराणों में यह भी कहा गया है कि स्थानीय पंथों की जाति की स्थिति की परवाह किए बिना ईश्वर की कृपा प्राप्त करना संभव था। भक्ति के विचार में इतनी वृद्धि हुई कि बौद्ध और जैन लोगों ने भी इन मान्यताओं को अपनाया।
दक्षिण भारत में भक्ति की अवधारणा सातवीं से नौवीं शताब्दी में दक्षिण भारत में एक नई तरह की भक्ति का विकास हुआ, जिसमें नयनार और अल्वारों के नेतृत्व में नए धार्मिक आंदोलनों का उदय हुआ। नयनार शिव के लिए समर्पित संत थे और अलवर विष्णु के लिए समर्पित संत थे। वे सभी जातियों के थे, जिनमें पुलाईयर और पनार जैसे अछूत माने जाने वाले लोग भी शामिल थे। वे बौद्धों और जैनियों के अत्यधिक आलोचक थे और मोक्ष के मार्ग के रूप में शिव या विष्णु के प्रबल प्रेम का प्रचार करते थे। उन्होंने संगम साहित्य में पाए गए प्रेम और वीरता के विचारों का प्रचार किया और उन्हें भक्ति के मूल्यों के साथ मिश्रित किया। संगम साहित्य तमिल साहित्य का सबसे पहला उदाहरण है, जिसकी रचना कॉमन एरा के शुरुआती सदियों के दौरान की गई थी। नयनार और अल्वार एक स्थान से दूसरे स्थान पर गए और देवताओं की प्रशंसा में उत्कृष्ट कविताओं की रचना की, जो उनके द्वारा देखे गए गांवों में निहित थे, और इन कविताओं को संगीत में सेट किया। दसवीं से बारहवीं शताब्दी में चोल और पांड्य राजाओं ने दसवीं और बारहवीं शताब्दी के बीच कई मंदिरों का निर्माण कराया। ये संत-कवियों द्वारा देखे गए कई मंदिरों के आसपास बनाए गए थे। इससे भक्ति परंपरा और मंदिर पूजा के बीच संबंधों को मजबूत करने में मदद मिली। अल्वार और नयनार की धार्मिक आत्मकथाएँ या धार्मिक आत्मकथाएँ भी रची गईं। इन ग्रंथों का उपयोग आज भक्ति परंपरा के इतिहास को लिखने के लिए किया जाता है।